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重温. 人物分析：开头丢掉偷情照片的工人抓百叶窗哀号，杰克穿着得体的白西装，从一堆酒中拿瓶便宜的安慰他，表明杰克注重仪表、老于世故，更愿接待富人，他从理发店听了个色情笑话兴冲冲回到侦探所讲，丝毫未察觉身后富贵的伊芙琳眼皮细微的动作，造成喜感. 市政大厅：牧民赶羊来破坏大坝建设的讨论，用黑色幽默批判垄断水源的罪恶. 叙事视点：跟踪穆瑞时一些后视镜、望远镜和照相机镜头的运用，镜中像本身是眼前一切事实的扭曲，杰克经验老到但判断并非绝对正确，助手拍到穆瑞与岳父吵架的关键线索被杰克轻视，结尾观众随着杰克的视点，希望伊芙琳逃离父亲魔掌，警察开枪，伊芙琳的车停下伴随喇叭长鸣，心都凉了. 视听表现：黄棕作为主色调暗示沙漠般缺水的城市，阴谋都安排在黑夜，譬如杰克造访养老院遇袭打手、伊芙琳通过上床隐瞒乱伦的秘密. 依然是56年版十诫的翻版，故事还是背书般的按部就班，虽然摩西与拉美西斯二世的情感互动稍有曾多，也对上帝对埃及的恶毒降难的愧疚带了一笔，但慑于主要还是面向的基督教观众群，仍不敢真正深入探索出埃及记故事里人与神代表的命运的冲突，人不论是身体还是精神还是处于完全被动降服的局面. 神不去直接拯救自己的子民却恶毒诅咒残害异教无辜这一从现代理性人道价值观来看明显极不合理的故事，依然没有被认真进行重塑. 看得出现代编导为了给予惩罚的合理性，把希伯来人的民族苦难用现代人道观念的阶级压迫进行了代换. 可由此也引发了一个新论题，如果这种过分的报复是代表正义的话，那被基督教压迫的“异教徒”为了自己民族自由，不论采取任何残酷的报复是否也是正义的呢？基督教能认同这点么？说到底还是认为自己才是上帝选民，才有权利有法理加倍报复吧干叶，败叶. 《后汉书·郑太传》：“以胶固之众，当解合之势，犹以烈风扫彼枯叶. ”《齐民要术》：每至正月,烧去枯叶. 地液辄耕垅. 唐·杜荀鹤《哭山友》：十载同栖庐岳云，寒烧枯叶夜论文. 在生未识公卿面，至死不离麋鹿群. 唐·温庭筠《遐水谣》：“狼烟堡上霜漫漫，枯叶号风天地乾. ”宋·陆游《太息》诗：“秋砧满孤村，枯叶拥破驿. ”宋·陆游《题斋壁》诗：“门前枯叶满荒街，堂下残芜拥土阶. ”明·刘基《枣下何纂纂行》：“严风萧瑟枯叶飞，蜂蝶不来人亦稀. ”.
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